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OD官网_中国舞 “蒙古族”舞蹈的历史生长历程

  • 产品时间:2021-08-21 00:14
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简要描述:16世纪以后,喇嘛教和萨满教宗教仪式运动中的舞蹈生长起来。戴着鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查玛”,程式严谨而规范,具有情节和人物,体现手法多样(见喇嘛教寺庙舞蹈)。萨满教巫师具有职业舞蹈家的特点,在举行萨满教宗教仪式时跳的舞蹈和敲击的鼓点有很高的技巧。有的巫师在演出时,能够在原地旋转数百圈,并弯腰叼鼓;有的同时有几面鼓划分在头、颈、腰等部位舞绕,舞姿多彩,惊险引人)。 蒙古族是中国北方的游牧民族,从事畜牧狩猎生产。...

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本文摘要:16世纪以后,喇嘛教和萨满教宗教仪式运动中的舞蹈生长起来。戴着鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查玛”,程式严谨而规范,具有情节和人物,体现手法多样(见喇嘛教寺庙舞蹈)。萨满教巫师具有职业舞蹈家的特点,在举行萨满教宗教仪式时跳的舞蹈和敲击的鼓点有很高的技巧。有的巫师在演出时,能够在原地旋转数百圈,并弯腰叼鼓;有的同时有几面鼓划分在头、颈、腰等部位舞绕,舞姿多彩,惊险引人)。 蒙古族是中国北方的游牧民族,从事畜牧狩猎生产。

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16世纪以后,喇嘛教和萨满教宗教仪式运动中的舞蹈生长起来。戴着鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查玛”,程式严谨而规范,具有情节和人物,体现手法多样(见喇嘛教寺庙舞蹈)。萨满教巫师具有职业舞蹈家的特点,在举行萨满教宗教仪式时跳的舞蹈和敲击的鼓点有很高的技巧。有的巫师在演出时,能够在原地旋转数百圈,并弯腰叼鼓;有的同时有几面鼓划分在头、颈、腰等部位舞绕,舞姿多彩,惊险引人)。

蒙古族是中国北方的游牧民族,从事畜牧狩猎生产。由于恒久生活在草原的地理情况和气候条件下,自古以来崇敬天地山川和雄鹰图腾,因而形成了蒙古族舞蹈浑朴、蕴藉、舒展、豪爽的特点。蒙古族民间舞蹈主要有以下几种:一是盅碗舞。

盅碗舞一般为女性独舞,具有古典舞蹈的气势派头。舞者头顶瓷碗,手持双盅,在音乐伴奏下,按盅子碰击的节奏,两臂不停地舒展屈收,身体或前进或退却,意在体现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。

舞蹈使用富有蒙古舞气势派头特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇,体现盅碗舞典雅、蕴藉的气势派头。兴安盟民间流传的盅碗舞,舞姿质朴简朴,没有严格的纪律行动。二是筷子舞。

筷子舞以肩的行动见长,一般由男性演出。舞者右手握筷,不时击打手、腿、肩、脚等部位,有时还击打地面(或台面)。随着腕部的翻转变化,有时肩部生动地耸动,有时腿部灵活地跳跃,有时转身左前倾,有时转身右前倾。

其肩部的行动既有律动感,又具有一种特殊的韵味,融欢快、优美与强健为一体。行动虽简朴,但却以技巧取悦观众,故有一定的演出性质。在兴安盟民间流传的筷子舞,既有男性独舞,也有男女群舞。

在演出形式上由单手执筷子生长为双手执筷子,肩部、腰部、腿部的舞蹈语汇也越发富厚。因此舞蹈显得欢快、清朗、新颖,淋漓尽致地体现了蒙古族热情、开朗、剽悍、豪爽的民族个性。三是安代舞。

安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈,含有祈求神灵呵护、祛魔消灾的意思,厥后才逐步演酿成为表达欢喜情绪的民族民间舞蹈。传统的安代舞,有准备、提倡、热潮、收场几个法式,都由“博”来主持。

随着历史的生长和社会的进步,兴安地域带有迷信色彩的安代舞已不复存在,而是把它作为一种民间歌舞传承下来。在科尔沁地域,在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上,人们都要跳安代舞。女人媳妇挥舞头巾跳,小伙子脱去马靴光着脚丫跳,孩子们做着鬼脸跳……舞蹈行动有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等,这些优美潇洒的行动,融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体,形成了盛大的狂欢局面,把美和对美的追求推向了极致。安代舞的由来,相传很早以前,在中国北方科尔沁大草原上,生在世父女俩。

他们相依为命,有一天女儿得了一种奇怪的病,怎么治也治欠好,老父亲只好用牛车拉着病重的女儿到外面去求医。不意车走在半路上,遇上风雨,车轮陷在泥里,车轴也断了,可怜的老父亲急得不知如何是好,围着牛车往返转。女儿奄奄一息,生命危在旦夕,老父亲哭得泪也干了,围着牛车高声唱着祈求神灵的保佑。这歌声引来了众乡亲,他们见状也潸然泪下,随着老人甩臂跺脚,围着牛车哀歌。

这样唱着舞着,感动了上苍,雨停了,太阳出来了,女人的病也好了,她也加入了舞蹈的人群,唱着,舞着。这个奇闻风行一时,厥后草原上不管是求雨、祭敖包、那达慕盛会,都用这种载歌载舞的形式,抒发人们的情感。人们围成一个圆圈,敞开长袍的下摆,右手拿一块绸巾,边歌边舞,曲调悠扬婉转,人们给这种舞蹈起了个名字叫做“安代”。

[1]四是查玛。查玛是藏传释教为了弘扬佛法、流传教义、阻止邪恶诱惑、坚定空门信念而举行的一种带有庆典性质的艺术运动。历史上,在“殿宇雄壮、相比佛国”的科尔沁地域以致内蒙古自治区全境,绝大多数寺院召庙都曾一年一度由喇嘛们演出这种舞蹈。至今,部门召寺依然传承演出这种舞蹈。

查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的职位。科尔沁地域查玛体现形式有三种:一是经堂查玛。演出者二至四人,于经堂诵经时主要通过手势行动对佛举行好事礼赞。

二是米拉查玛。在召寺前广场搭台演出。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿(均由人饰演)等,以说、唱、舞、乐的形式,颂扬米拉撇家弃业,苦意修行,云游四方,流传佛理,终成正果的故事。

三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上演出。人物众多,程式牢固,行动规范,舞蹈性最强,流传较为普遍。

在查玛演出中,登场者统称护法神。护法神分大查玛(主神)、小查玛(皈神)两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成。

凡属大查玛者,均以单人舞的形式演出一个独立舞段;亦有一神化作多神、按工具南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式泛起;亦可在主神舞蹈时,以侍者的身份在旁伴舞。相对而言,舞蹈中大查玛的行动沉稳犷悍,神态超然,举手投足都很有造型性,体现了强烈的宗教内在和人物的思想情感;小查玛则行动灵活,节奏明快,不拘形态,较少神威,有很强的韵律性。

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某些规模较大的召寺,为了便于传承,还快要似的人物行动予以规范,确命名称。五是科尔沁“博”舞。“博”,是萨满教中的巫师,研究者称之为“萨满”。

蒙昔人则自称为博。博所举行的宗教祭祀运动称为行博。

博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所恒久信奉,但自藏传释教传入后克日渐衰落,仅有少量残存,主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。

博舞作为一种古老的艺术形态,由于其自身的富厚内在及其所具有的艺术性和娱乐性,不仅仍有一定的生命力,而且有着很高的研究价值。科尔沁地域的行博,主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神,治病驱魔,是其具有的主要特征。

科尔沁地域的博舞行动基底细同,但气势派头各异,有的古朴雄壮,有的典雅健美,有的刚柔相济,有的滑稽诙谐,有的舒缓曼妙,有的潇洒明快。个体女博跳的博舞,其舞姿更是细腻柔媚,别具风姿。博舞也有其配合的特征,那就是博们在行博时都须头戴极重的铜制五佛冠,腰扎九个圆形铜镜,身着法裙、法服等;行博历程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等行动,而且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。

粗犷、炽烈、颠狂的激情演出是科尔沁博舞的奇特气势派头。总之,蒙古族舞蹈久负盛名,有了兴奋事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点,就是节奏明快,舞步轻捷,在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙昔人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍,体现了他们开朗豁达的性格和豪迈英武的气质,具有强烈的民族特色。

蒙古族舞蹈与琼浆有不解之缘。在民间,险些有酒必有歌舞相伴,有歌舞也必有琼浆助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。

萨吾尔登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈,在各地蒙古族居区广为流传,深受宽大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老小,险些人人都市跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称,同时又是民间舞蹈的统称。

萨吾尔登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐运动时跳。运动园地、人数不限,一般是在毡房和毡房四周的草地上举行。萨吾尔登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式安代蒙古族传统民间歌舞。

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是古代"踏歌顿足"、"连臂而舞"、"绕树而舞"等团体舞形式的演变和生长。安代的演出形式,在场院里几十、上百人不等,围成大圆圈,圈里由两名歌舞能手对歌对舞,众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱,形成热烈,欢悦的局面。

解放后宽大舞蹈事情者通过搜集、整理、改编、创新,使古老的安代生长为反映生活,体现时代的新的艺术形式。形式基本有两种:一种是在广场上自娱性的团体舞,一种是在舞台上演出性的。顶碗舞鄂尔多斯蒙古族从元代承传下来的传统民间舞蹈。形式新颖,行动优美,气质雅致,气势派头奇特,具有浓郁的民族特点。

在整个蒙古族民间舞蹈生长史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙昔人在婚宴和喜庆佳节的聚会上1人或2人头顶茶杯或碗状小油灯或碗,碗里盛满清水或奶酒;双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声和乐声中翩翩起舞。顶灯、顶碗舞的行动没有牢固的套数、掌握好基本行动和击盅、打筷子的纪律之后,舞者现场即兴发挥,情绪越激昂,行动、舞姿的变化越富厚多彩,充实展现出舞者的武艺、智慧和民间舞蹈富厚、灵活、多变的特性。筷子舞具有代表性的传统民间舞蹈形式之一。

演出者两手各握一把筷子,手持筷子的细头,击打筷子的粗头。行动有双手胸前交织击打筷子,也可击打双肩;双手腹前交织击打筷子;双手胸前击打筷子,接一手打肩一手交织打腿;一手打肩一手转圈攻击地面蹲转;双手胸前打筷子接一手顺着打腿,再双手胸前打筷子接一手交织打肩等。脚下舞步有平步行进与退却,亦有点田地行进退却,或种种转和跳跃行动随舞者即兴而做。筷子舞凝聚着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧,是蒙古族人民精神生活的组成部门。

盅子舞流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际,人们在酒足食盛之时,拿起桌子上的酒盅舞蹈起来,以表达喜悦之情。每一只手持两个盅子,击打出种种快、慢、碎、抖等声音,随着音乐舞动的双手用盅子击打出种种节奏。

行动有双手横绕八字,上身随左右八字(阿拉伯字)亦左右摆动;双手上、下、左、右十字形击盅,身体随手上下起伏;双手由里向外或由外向里划圈;双手向舞台位置的二点或八点抖盅,身体随手起落,脸和视线与手呈反偏向,盅伸向哪一侧,哪一侧的耳朵便随身探已往听盅声;绕圆动律一一一手在头上方另一手在身前侧由里向外绕圈;双手从身后向一旁逐步摆出,行动规模在胯旁为小,在身体的正旁为中,一手至头上一手在腰后为大,依次左右做即谓横摆扭动律。下身行动有双腿跪着,亦有迂回步等种种舞步伴之。头可顶碗、也可顶灯。

舞得端庄质朴,韵味持稳雄恽,刚柔相济。角斗流传在自治区以摔跤之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一小我私家演出两小我私家摔跤的生龙活虎般的拼搏动态,而且体现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、诙谐、滑稽,所以深受群众的喜爱。

演出者要穿特制的服装,身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跤姿式(抱腰状)缝在一起,使两袍子成筒状套在身上,扎好腰带上身向前弓腰180度,两个贴在一起的假头正好顶在腰背上,用套上马靴的双手看成其中一人的双脚,在歌声或鼓点中做摔跤的种种抱、踢、蹁、钩等技巧。普修尔乐舞又称托普修尔乐舞。巴拉特蒙古用蒙古语跳民间舞称为贝.贝伊勒,汉语意为身体的律动。居住在新疆维吾尔自治区和内蒙古自治区阿拉善盟的巴拉特蒙古四大部落:准格尔、陶尔扈特、杜尔别特、和硕特,每一个部落都有极其富厚的民间舞蹈,他们具有一种古老的两根弦的弹拨乐器名叫托普修尔,按巴拉特蒙古的习俗,托普修尔一响必随之贝·贝伊勒,贝·贝伊勒必在托普修尔的乐声中举行,故此,巴拉特蒙古民间舞蹈又 称托普修尔乐舞。

托普修尔乐曲较完整生存下来的有12-17支曲,以内容每一支曲都有各自的名称和差别的行动和跳法,如黑吉马、育老人、慢撤布尔登等,巴特拉蒙古民间舞所反映的生活内容有体现劳动的,如剪羊毛、赶毡、挤奶等;有体现日常生活的,如梳头、照镜、戴头饰等;有模拟飞禽走兽的,如鹰展翅、山羊跑跳、走马、骆驼步等;有模拟自然景物的,如水波、水浪、草浪等。形式上分徒手与带道具2种,带道具的有顶碗和双手各拿一双筷子跳。手拿托普修尔边弹边跳,其行动中除硬肩、耸肩、转身之外有反弹托普修尔的舞姿和行动。

跳法有达勒勒恩贝伊勒(招手式,指提压腕行动)、敖德勒恩贝伊勒(缠绕式跳,指绕臂行动)、阿查贝伊勒(托重而跳,指甲用双腿抱住乙的腰部,乙托着甲,二人面临面跳),整个舞蹈贯串绕围动律,以双滕微微颤抖,典型行动:硬肩、耸肩、压提腕、抖手、绕臂,在2人、3人和多人的对舞中行动即兴中可千变万化。圈舞蒙古族民间流传的舞蹈。

两脚交替悠晃步,粗狂旷达的跳踏步,明快潇洒的下身或侧身跑跳步等几种行动组成。上身行动有甩手,与人背后拉手,众人手拉手,围着圆圈跳舞,所以通凡人们又称布里雅特民间舞蹈为圈舞。慢板跳得抒情柔和,快板跳得欢快敏捷,跳跃性强。

民俗淳朴,具有远古色调,情感热烈旷达。


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